Französische Literatur

18. Jahrhundert

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1 Oktober 2020

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Gott verschwindet

Das Jahrhundert beginnt mit schrecklichen Wintern und dem Tod von Ludwig XIV. Es endet mit der Revolution von 1789. Zwischen diesen beiden Wendepunkten fanden nur wenige Ereignisse statt. Aus interner Sicht ist es recht ruhig. Kein Krieg innerhalb des Landes oder größere Epidemie. 

Und doch wächst eine neue Welt heran. Der Herrschaft Ludwigs XVI., die 1715 in einer erstickenden moralischen Ordnung endete, folgte eine Art geistige Befreiung. Ist Gott erst einmal ausgeklammert, kommt man in allen Bereichen viel weiter, zum Guten oder zum Schlechten. Es werden neue Grundlagen für den gesellschaftlichen Zusammenhalt und die Moral gesucht.

Neueu Ideen in einer alteren Welt

Philosophen wagen den Gedanken an eine Welt ohne Gott, Physiker erklären, Ingenieure fertigen, und es entsteht sogar eine Enzyklopädie des Wissens. Die Debatten drehen sich jetzt mehr um das, was wir wissen, als um das, woran wir glauben. Es liegt eine Art moralische Entspannung in der Luft.

Im krassen Gegensatz zum 17. Jahrhundert, kommen  sensible Seelen zu Wort, man reden über sich selbst,es wird viel geweint. Schriftsteller begeben sich auf neue Wege. Die Bücher von Bernardin de Saint-Pierre sind von guten Absichten durchdrungen. Auf der Schattenseite wird die Literatur von der Stahlklinge eines Choderlos oder Sade durchbohrt. Das Böse und die Perversität schauen uns in die Augen, ohne mit der Wimper zu zucken.

Doch 1789 kommt es unter dem Einfluss von harten Wintern, absurden Steuern und neuen Ideen zur Revolution: Das Volk schlägt seinem König den Kopf ab und will fortan souverän sein. Das neunzehnte Jahrhundert hat begonnen.

Die französische Sprache im 18. Jahrhundert

Die französische Sprache hat sich im 18. Jahrhundert erheblich weiterentwickelt. Zuerst einmal unter dem Einfluss der Wissenschaft: alle Wörter, die mit den Suffixen -graphie, -logie oder -ismus enden, werden in den Wortschatz aufgenommen. Der Satz verkürzt sich, entledigt sich seiner überflüssigen qui, duquel, de quoi (beispielsweise mit dem Stil von Descartes im 17. Jahrhundert). Mit Rousseau wird die Literatur sentimental. Bei Voltaire und Diderot ist sie voller Esprit und Brillanz. Die Literatur ähnelt immer mehr der, die wir heute kennen.

Die Schriftsteller brechen mit der Tradition des 17. Jahrhundert, die sich der Entwicklung einer reinen, von volkstümlichen Wörtern und Redewendungen freien Sprache verschrieben hatte. Sie sind der Ansicht, dass es bei zwei ähnlichen Wörtern nicht ein schlechtes und ein gutes gibt, sondern dass jedes seine eigene Feinheit hat: Die Kunst besteht darin, subtil und genau zu sein.

Vor allem aber behauptet sich das Französische als Kultursprache, so wie es Latein oder Griechisch in der Antike waren. Die Schriftsteller der vergangenen Jahrhunderte waren oft der Ansicht, dass, obwohl ihre Ausdruckssprache Französisch war, die eigentliche Kultur griechisch und lateinisch sei. Jetzt haben sie mehr Selbstvertrauen und Selbstsicherheit. Sie sind sich bewusst, dass sie mehr tun, als Kommentare am Rande der Geschichte zu kritzeln. Ihre Werke haben einen Wert und sind die einer neuen Zeit. Wissenschaftlicher Fortschritt und künstlerische Produktion werden heute meist mit Französisch in Verbindung gebracht.

Literatur des 18. Jahrhunderts:

Vergnügen und Kampf

Zwischen der eisigen Atmosphäre am Ende der Regierungszeit Ludwigs XIV. (er starb 1715) und den revolutionären Umwälzungen von 1789 eröffnete das französische Literaturleben neue Wege, geriet in Sackgassen, erkundete eine Vielzahl von Tönen und Stilen, setzte die Kirche in Brand, bewegte die Herzen und erfand die öffentliche Meinung. Wie lassen sich solche Veränderungen zusammenfassen?

Zwei wichtige Impulse prägten diese Epoche: das Verlangen nach Vergnügen – das Spiel mit Worten, Ideen, Witz und sogar Emotionen – aber auch das Verlangen zu kämpfen. Für viele Schriftsteller war dies ein Jahrhundert des Kampfes im Dienste eines Ideals, das sie noch zu definieren hatten, und vor allem gegen eine soziale Ordnung oder Missstände, die sie als unerträglich empfanden.

Ein lebhaftes Jahrhundert

Auszug aus Les Indes Galantes von Jean-Philippe Rameau (1735). Eine typische Opernballett des 18. Jahrhunderts

« FIGARO.

Weil Sie ein großer Herr sind, glauben Sie, auch ein großer Geist zu sein! Edle Geburt, Reichtum, Rang, Ämter – alles macht so stolz! Und was haben Sie getan, um all diese Güter zu verdienen? Sie haben sich die Mühe gegeben, geboren zu werden – weiter nichts. Im Übrigen ein ziemlich gewöhnlicher Mensch! Während ich, bei Gott! in der finstern Volksmenge verloren, weit mehr Verstand und Berechnung aufbieten mußte, um nur zu bestehen, als in ganz Spanien seit hundert Jahren darauf verwendet worden ist, sie zu regieren – und Sie wollen mit mir wetteifern!… »

Beaumarchais, Figaros Hochzeit. Übersetzung : J. Rautenstrauch (1785)

Zeit zum Spielen!

Nach dem Triumph der klassischen Tragödie des 17. Jahrhunderts (Corneille und Racine) versuchte Voltaire, das Genre wiederzubeleben. Aber Tragödie ohne das Heilige ist wie Wein ohne Alkohol – flach und irritierend. Seine progressive Weltanschauung passte schlecht zur Tragödie, die einen unlösbaren inneren Konflikt und eine nicht zu überwindende Übertretung voraussetzt. Die Versuche seiner Zeitgenossen waren nicht erfolgreicher: Wenn sich eine Form nicht erneuern kann, verschwindet sie. Infolgedessen sind die Tragödien des 18. Jahrhunderts heute weitgehend in Vergessenheit geraten.

Auf der anderen Seite erlebte das Theater dieser Zeit eine Blütezeit mit leichteren, verspielteren Werken – vor allem bei Marivaux (Das Spiel von Liebe und Zufall) und Beaumarchais (Figaros Hochzeit). Liebe ist Freude, Vergnügen, ein Spiel. Wir sind weit entfernt von Phèdre! Doch selbst in dieser Atmosphäre der Unterhaltung wirft das Theater neue und beunruhigende Fragen auf: die Stellung der Frau in der Gesellschaft (La Nouvelle Colonie) oder die Frage nach dem Verdienst in der sozialen Ordnung (siehe Kasten gegenüber).

Auf halbem Weg zwischen Theater und philosophischem Essay sprühen auch Diderots Dialoge (Jacques der Fatalist, D’Alemberts Traum) vor Argumenten und Ideen und entfalten sich im lebhaften Rhythmus von Gesprächen, die wie Feuerwerke funkeln.

Die Empfindsamkeit zum Beben bringen

Der Roman erlebte im 18. Jahrhundert mit Werken wie Bernardin de Saint-Pierres Paul und Virginie und Abbé Prévosts Manon Lescaut einen entscheidenden Durchbruch. Sensibilität, Zärtlichkeit und herzliche Emotionen fließen reichlich in den Briefbekenntnissen von Jean-Jacques Rousseaus La Nouvelle Héloïse, dem meistverkauften Buch des Jahrhunderts.

In Denis Diderots Familiendramen Le Fils naturel und Le Père de famille entfalten sich Szenen in tränenreichen Umarmungen, die vor Güte und Tugend nur so überfließen.

Zärtlichkeit

Scarlatti, Auszug aus der Sonate K.466. (W. Horowitz.)

Der Aufstieg des Buchdrucks

Im 18. Jahrhundert erlebten Bücher eine Blütezeit. Ihre Produktion stieg kontinuierlich an, sodass am Vorabend der Revolution in Frankreich jährlich etwa 2.000 Titel veröffentlicht wurden. Die Theologie verlor an Bedeutung, Andachtsbücher blieben zahlreich, und die Literatur zu Wissenschaft und Reisen nahm zu. Auch Bücher, die über Klatsch und Tratsch am Hof berichteten, fanden großen Anklang.

Auch Zeitschriften verbreiteten sich: Um 1750 gab es in Frankreich etwa 80 Zeitungen und in ganz Europa 170, von denen viele in französischer Sprache verfasst waren.

Die Konfrontation
Antonio Vivaldi, Auszug aus Juditha Triumphans, RV644.
Emőke Baráth, soprano.

Die Feder zum Schwert machen

Unter der Regentschaft tauchten mit Montesquieus Persischen Briefen erneut Unverschämtheiten und Kritik auf. „Der König von Frankreich ist alt“, erklärt der Reisende aus Isfahan. Andere gingen noch weiter. In den unveröffentlichten Schriften des Priesters Meslier entdecken wir einen gewalttätigen Atheisten und Proto-Kommunisten, der dazu aufruft, Adlige „mit den Eingeweiden von Priestern“ zu erwürgen.

Mit der Zunahme legaler und illegaler Veröffentlichungen begannen die sogenannten philosophes, die soziale Ordnung und vor allem die Autorität der Kirche in Frage zu stellen. Der Staat verlor schnell die Kontrolle über die Verbreitung von Voltaires Tales, seinem Philosophical Dictionary und Diderots und d’Alemberts Encyclopédie. Diese Polemiken richteten sich in erster Linie gegen die Institutionen der Macht – aber sie schlossen auch erbitterte Fehden zwischen den Schriftstellern selbst nicht aus. Tatsächlich waren Voltaire und Rousseau, die heute symbolisch in der Krypta des Panthéon vereint sind, unversöhnliche ideologische Gegner.

Eine Morale entwerfen

Was würde in einer Welt, in der Gott und Tradition an Einfluss verloren, aus dem Moralgesetz werden? Diese Frage zieht sich durch das gesamte Jahrhundert, insbesondere in Diderots Werk, das in Rameaus Neffe und Dies ist keine Geschichte beunruhigende Fragen aufwirft.

SAINT-ALBIN.

Väter? Väter? Es gibt keine … Es gibt nur Tyrannen.

DER FAMILIENVATER.

Oh, Himmel!

— Diderot, Le Père de famille, Akt II, Szene 6

Unter einer Oberfläche voller Witz und Leichtigkeit präsentiert Voltaires Candide eine chaotische und tragische Sicht auf die Geschichte, in der die Erlösung darin besteht, einen Ort zu finden, der vor dem Wahnsinn der Menschen geschützt ist. Aber warum nicht die gegenteilige Schlussfolgerung ziehen? Wenn Gott nicht existiert, warum sollten wir dann nicht unseren Lastern ohne Zurückhaltung frönen? Das ist in der Tat der Weg, den das vollkommen perverse Paar einschlägt, das Choderlos de Laclos in die Gefährliche Liebschaften erfunden hat, einer Brieferzählung, die sowohl erschreckend als auch emotional präzise ist und ohne Wertung des Autors präsentiert wird.

Auszug aus dem Brief 81 von Madame de Merteuil an Monsieur de Valmont.

„Wann habe ich je die Regeln verletzt, die ich mir selbst auferlegt habe, oder gegen meine Grundsätze gehandelt? Ich sage meine Grundsätze – mit voller Absicht: denn sie sind nicht, wie bei den anderen Frauen, zufällig übernommen, ohne Prüfung hingenommen und aus bloßer Gewohnheit befolgt. Sie sind das Ergebnis meiner tiefgehenden Überlegungen; ich habe sie selbst erschaffen, und ich kann mit Recht sagen, dass ich mein eigenes Werk bin.“

Gefährliche Liebschaften, Choderlos de Laclos. Freie Übersetzung.

 

Antonio Vivaldi, Auszug aus dem Andante des Fagottkonzerts RV484.

Europäische Netzwerke

Im 18. Jahrhundert reisten Schriftsteller viel. Voltaire, der von königlichen Agenten aus Paris vertrieben worden war, fand Gefallen an den Bräuchen Englands und war von Shakespeare begeistert. Jean-Jacques Rousseau, der auf dem Kontinent verfolgt wurde, suchte ebenfalls Zuflucht jenseits des Ärmelkanals, obwohl er sich schließlich mit seinem Gastgeber David Hume überwarf. Englische Philosophen wie Locke und Hume hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf französische Intellektuelle, und ihre Werke erfreuten sich in ganz Europa großer Beliebtheit.

Auch die Schweiz mit ihren autonomen Kantonen wurde zu einem Land der Freiheit. Voltaire ließ sich für mehr als zwanzig Jahre in der Nähe der Grenze nieder, bereit, bei einer Bedrohung durch die französischen Behörden schnell zu fliehen.

Schriftsteller reisten auch aus Vergnügen oder aus praktischen Gründen – nach Spanien, wie Beaumarchais (Der Barbier von Sevilla), oder nach Venedig, wie Rousseau. Venedig war auch der Geburtsort von Casanova, dem Abenteurer, der durch Europa streifte, bevor er sein Leben in der heutigen Tschechischen Republik beendete.

Da viele der subversiven Schriften Diderots in Frankreich nicht veröffentlicht werden konnten, wurden sie privat an einen kleinen Kreis europäischer Monarchen verteilt – Katharina II. von Russland, die Königin von Schweden, den König von Polen und andere. In seinen späten Lebensjahren besuchte Diderot die russische Kaiserin (so wie Voltaire Friedrich II. von Preußen besucht hatte), um seine Ideen zu teilen und an einem Projekt zur Übersetzung der Encyclopédie ins Russische mitzuwirken.

Die wichtigsten Schriftsteller des 18. Jahrhunderts